元亨利贞八字算命免费测八字(元亨利贞八字命理)

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1988年4月9日，石矛

出生日期：1983年4月1日零时30分(公历)

农历：1983年2月18日。

当月节气：清明(4月5日16:41)；齐：谷雨(4月20日23:49)，八字算命师，亨利。

出生日期：癸亥年，毛毅月不是甲子初一。

首先，你的星座

以下是你的星座。你是一只羚羊，出生于黑猪年。天干代表你，所以你属于大地。

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(父母)(自我)在(祖先)、(子女)之日，元亨利贞有免费八字算命。

水荫木阴图杨木

猪、绿兔、黄羊、绿鼠、元亨珍在线排盘系统。

星座运势是从阴阳支三重历中得来的。上排是天干，由“金水木火土”五行依次排列。下面一排是地支，按照黄道十二宫的顺序排列。十二生肖可以转化为五行。

第二，你的五行分数和喜神

在下面计算你的星盘中五行的分数，八字星盘免费。

五行(日自身)火(身智漏)土(金钱享受)金(工作压力)水(保护知识)元亨利真八字自由排列。

得分42 3.6 15 0 27

五个字符的分数：

火3.6；地球15；(同类评分：18.6)道术魔法在线整理底片。

木42；0金；水27；(异质得分：69)

差：50.4综合兴衰得分：50.4八字弱势。

八字神：八字弱，八字火，火是此生的“喜神”。

人生八字理论就是要找到五行阴阳的平衡。同类和不同类的分数基本相同时，五行阴阳平衡，一生顺畅。同类和异类的分数相差太大时，人生八字要么太强，要么太弱，整个人生波动很大。喜神的选择一般是从分数最低的类别中选择。这一类中值最低的五行，就是你的“喜神”或“用神”。当“喜神”来自流年或大运时，命盘五行会更加平衡。平衡的五行不太会打架。也就是说，不愉快的事情会降到最低点，那一年会更幸运。八字正是从这个平衡理论来分析一个人一生的起起落落。在这里，我们选择火作为我们人生的“喜神”。八字联机排列最准。

第三，你的好运

出生后从8岁6月3日开始运，在辛巳、丙辰年千年后的第29天(公历10月7日左右)运。

在交割日前后，你的命运会发生巨大的改变，你的运气会很极端。凡事小心！元免费批八字。

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交通便利，交通便利：嘉荫、贵阳、仁济、辛亥、耿旭、姬友、武汉、丁伟。

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四、近十年的鲁

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从2006年2月4日至2006年10月7日：

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从2006年10月7日至2007年2月4日：

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声望高，富有，家境好。

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从2008年2月4日至2009年2月4日：

蜀道多险，入黄河水不清。

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从2009年2月4日至2010年2月4日：

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忧浮，防与人争执，防公务交往中官不正，防长辈与长辈吵架。元的六爻菜。

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从2011年2月4日至2011年10月7日：

收获满满的自然星月，春暖花开依然芬芳。

来自上天的祝福，我们想富就富，哪个更顺，

吉祥：学术生涯更容易进步和成功，才华更容易发展。爱情也容易产生和进步，容易做爱。女性更容易怀孕。元稹魏紫斗数。

凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾和官司。光华外表平淡，可防止过度用力，损害身心；盲目追求爱情损害名誉和事业。男女要谨防矛盾婚姻。

从2012年2月4日至2013年2月4日：

跑南闯北，永远不会有好日子过。

一帆风顺，名利双收。一个好男人的妻子。

十神为正财：其出现大多与财产、金钱、父亲、男性妻子或女朋友等有关。

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凶象：容易引起财产或金钱纠纷，意外消费。钱多伤母妻，容易情绪崩溃。

从2013年2月4日至2014年2月4日：

行万里路，白想。

冲钱，出门防小人暗算你。

十神为偏财：其出现大多与生意、财产、金钱、父亲、男情人、女婆婆等有关。

吉祥：人缘好，口碑好，生意顺利，繁荣昌盛。男人浪漫大胆，女人容易喜欢。

凶象：当地很难拿到钱。钱虽然多，但是攒起来不容易。婚姻感情多变。

从2014年2月4日至2015年2月4日：

八字联机排列袁恒贞——解读袁恒贞网的四柱八字联机排列

取龙蛇高达一里，一举成名压富。

大运、成功、购建等好事。女性丈夫。

神为官：其出现范围多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司、子女、女丈夫或男朋友等有关。

吉祥象：职位权力容易稳定或上升，官司容易打赢或平反，学业或事业顺利。男人更容易获得孩子的尊重。女人的丈夫有更多的地位或权威。

凶象：容易被诽谤、是非之争损害，影响地位和名誉，兄弟姐妹容易有刑事伤害。女人的老公或男朋友容易吃亏。

2015年2月4日至2016年2月4日：

五行细腻多彩，生财，天高云淡。

挫折，防止与人争执。

十神即七杀：其出现范围多与武职、秩、诉讼、外敌、建筑、儿女情人有关。

吉祥：做事干净高效容易，轻松成事更容易。骑士精神以感激、名誉、地位或权威帮助他人。

凶象：性格过于张扬，聪明反被聪明误，容易吃亏。人生大起大落，身体容易受伤致残。女性早婚不利。

五、近十二月运气。

从2008年6月6日到2008年7月7日：

流水有情，夕阳无话。

催钱，造风波，防止财产损失。

十取一劫：其出现范围多与自身的思想、言行、刻板印象、决策计划以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉祥形象：雄心勃勃，有事业心，有主见，敢于与不良现象作斗争。

凶象：听别人的意见不容易。固执己见，独断专行，招来更多的诋毁，会伤害你的名声。没有恒心，多说少做。染上酗酒和赌博等恶习。应阻止男性结婚，女性早婚不利。

从2008年7月7日到2008年8月8日：

东风有意添柳，西雨无情损海棠。

云平，老牌行业，年轻的时候有同胞的好事坏事牵扯到我的财富。

十神平等：他们的出现大多与自己的职业、思想、言行、决策、健康安全有关，也与兄弟、姐妹、同学、同事、朋友、邻居有关。

吉祥象：他个性张扬，事业心强，勇于挑战不利的环境，在异乡生活顺利，善于交际

十神伤官：其出现大多与理想追求、兴趣爱好、文学技术、公共关系、迁徙调动以及子女、学生、晚辈、下属、性欲等有关。

吉翔：他比平时更聪明，更有才华。他更聪明、更足智多谋，在音乐、艺术和爱好方面更容易成功。

凶象：天性过度暴露，惹事生非不是好事，容易和人有过节，很孤独。男人往往会盲目追求爱情，损害名誉和事业。女性婚姻不顺。

从2008年9月8日到2008年10月8日：

花开花落，风景好，人也幸福快乐。

从上天的保佑，我们可以一起致富，获得成功，在就业上得到提升。

十神是食神：他们的出现大多与商业搬迁、文学写作、自由职业、专业技能以及孩子、学生、下属、性欲等有关。

吉祥：学术生涯更容易进步和成功，才华更容易发展。爱情也容易产生和进步，容易做爱。女性更容易怀孕。

凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾和官司。光华外表平淡，可防止过度用力，损害身心；盲目追求爱情损害名誉和事业。男女要谨防矛盾婚姻。

从2008年10月8日到2008年11月7日：

乌江亦孤怒，蜀道山不平。

财运好，收入高，有发展，但要防止以后亏损。一个好男人的妻子。

十神为正财：其出现大多与财产、金钱、父亲、男性妻子或女朋友等有关。

吉祥：财运亨通，求财机会比平时多。父亲比较有优势，或者很容易交到女朋友，婚姻也不错。

凶象：容易引起财产或金钱纠纷，意外消费。钱多伤母妻，容易情绪崩溃。

从2008年11月7日到2008年12月7日：

深樵夫迷了路，大渔夫丢了渔机。

有得有失，富贵一般。当心花钱。

十神为偏财：其出现大多与生意、财产、金钱、父亲、男情人、女婆婆等有关。

吉祥：人缘好，口碑好，生意顺利，繁荣昌盛。男人浪漫大胆，女人容易喜欢。

凶象：当地很难拿到钱。钱虽然多，但是攒起来不容易。婚姻感情多变。

从2008年12月7日至2009年1月6日：

“毕涛”意味着“毕涛”是微笑的，你应该知道，柳树的边缘留下了悲伤的根源。

威望高，财富多，购建多，但好事有小障碍或话。女性丈夫。

神为官：其出现范围多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司、子女、女丈夫或男朋友等有关。

吉祥象：职位权力容易稳定或上升，官司容易打赢或平反，学业或事业顺利。男人更容易获得孩子的尊重。女人的丈夫有更多的地位或权威。

凶象：容易被诽谤、是非之争损害，影响地位和名誉，兄弟姐妹容易有刑事伤害。女人的老公或男朋友容易吃亏。

从2009年1月6日至2009年2月4日：

河面上满是迎风的帆，但是在河的上游有一个多岩石的海滩。

防止与人发生纠纷，多操心，不要远道求财，开车小心，晚上不要走远。

十神即七杀：其出现范围多与武职、秩、诉讼、外敌、建筑、儿女情人有关。

吉祥：做事干净高效容易，轻松成事更容易。骑士精神以感激、名誉、地位或权威帮助他人。

凶象：性格过于张扬，聪明反被聪明误，容易吃亏。人生大起大落，身体容易受伤致残。女性早婚不利。

从2009年2月4日至2009年3月6日：

人们在春天精神很好，从月份到中午特别明亮。

声望高，富有，家境好。

神为正印：其出现范围多与学业、艺术、长辈、老师、母亲、女婿等有关。

吉翔：他的谈话

十神为偏印：其出现大多与学术研究、爱好有关，也与长辈、贵人、母亲等有关。

吉祥：更容易得到贵人的帮助，发展爱好和特长，在学术研究上有所成就。

凶兆：学业或事业波折，生活不稳定，名誉受损，或母亲的事情。不良儿童，容易发生交通事故。

从2009年4月5日至2009年5月5日：

蜀道多险，入黄河水不清。

财运不佳，受挫，身体不好，注意财产损失。

十取一劫：其出现范围多与自身的思想、言行、刻板印象、决策计划以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉祥形象：雄心勃勃，有事业心，有主见，敢于与不良现象作斗争。

凶象：听别人的意见不容易。固执己见，独断专行，招来更多的诋毁，会伤害你的名声。没有恒心，多说少做。染上酗酒和赌博等恶习。应阻止男性结婚，女性早婚不利。

从2009年5月5日至2009年6月6日：

千里风云耕耘玉树，十点雨滴花开。

平，有小财源，有益于同胞。

十神平等：他们的出现大多与自己的职业、思想、言行、决策、健康安全有关，也与兄弟、姐妹、同学、同事、朋友、邻居有关。

吉祥象：性格张扬，事业心强，勇于挑战不利环境，异乡生活顺利，朋友帮助。

凶象：容易好斗、独断专行，经常被小人陷害，或被兄弟姐妹、同事或朋友拖累，倾家荡产。合作事业容易分手，他爸被绑住了。夫妻容易闹矛盾。

不及物动词给你的建议

喜神是趋吉避凶的好建议。

1.四柱如火，有利方位为南方(以父亲出生地为准)，不利北方和西北；人们喜欢红色，但不喜欢黑色，喜欢住在朝南朝北的房子里。床南北方向摆放，床头在南。

2.命名和使用五行这个词对火是有益的。

3.四柱喜火，宜从事与火有关的事业或职业。热、热、光、加工修复、工艺、易燃性、手工艺品和所有个人饰品的性质都属于它。

光、照明、照明、光学、高热、液体热、易燃燃烧。或油、酒、热食、食品、手工艺品和加工品。工厂，制造厂，服装店，理发店，化学工业，油漆橡胶，所有生活装饰项目。

军界、歌舞艺术(人对人事业)、百货公司、印刷业、雕塑家、评论家、心理学家、演说家都属于它。

4.事业发展对南方和东南有利，对北方和西北不利。

5.吉利的数字是：3 4

6.吉利地板的最后一位数是：2 7。

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如果你学的是文学，那么今年的文学会比较幸运，有机会在配偶的帮助下赚钱。

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[七月沈冰]奇怪，有利的位置和有利的天气。鼻烟发出信息后，移动和感觉总是合适的。

【八月，丁友】贵客相亲，功名唾手可得。当他们赢得金牌时，他们必须赢得荣誉，仰望太阳。

【1898年9月】我勤奋，焦虑，安全，有保障。周迅的八字互相冲突。

【十月己亥】新桃花新梅花，知日风和日丽，林下水边多职。

【十一月庚子】玉离昆冈石，舟离古渡滩。预计行程结束，用房不难。

【十二月辛丑】诚实应守，肆无忌惮惹祸，名扬利达，落叶归根。地球上高贵的人们。

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八字在线排版工具有多准确？自由四柱八字排列。

网上的八字排盘工具大部分都是准确的。但是，也有一些网站不提供视太阳时能量。如果用户输入的出生时间是时间(时钟时间)，可能会导致八字小时不准确，计算出的出生日期可能是错误的。严格来说，生日的八字算命一定要在视太阳时进行，才算准确。

一些网上排盘系统在计算月柱主枝时存在问题，特别是出生时间接近换月时，很容易把月柱主枝排错。此外，常见的四柱八字联机排列中，大运会交稿时间的计算存在错误问题。

由于古代的计算工具相对落后，当时为了方便快速计算，把每一年都当作360天(与实际太阳年365天5小时48分46秒不同)。所以传统的计算八字大运出发时间的方法是：三天相当于一年，即一天相当于四个月，一小时相当于五天。

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其实古代这种计算方法误差还是比较大的，无法准确计算出大运会的交运时间。在古代，如果用这种方法计算大运的出发时间，很多八字都会有不同程度的误差。与相对精确的算法相比，最大的误差是50多天的差异。这样，必然会影响夺命的准确性，也会影响大运与流年的关联上的误差。

目前市面上的四柱、八字编排软件(包括网站在线编排、电脑编排、手机APP编排)都是采用传统的计算方法来计算大运会的投放时间。据我所知，信达利的四柱八字网上排板系统采用了更精确的算法，将误差降到了最小范围，将计算出的交运时间对应的阳历日期、阴历日期、节气一起显示，解决了计算大运会交运时间的误差问题。

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元亨利贞是什么意思「元亨利贞」四字是《周易》 卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四

字的情形不一：有「元亨利贞」四字俱全者；有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者；有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者：有「亨」,「利」,「贞」一字者，亦有无「元亨利贞」4. 《易.干》 之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭，但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川老师是宋代易学义理派之代表，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》 的解释，来探究程颐易学思想之特质.

「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三：干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22,是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」之义.坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从.「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨.

关键词：程颐，易经，卦辞，元亨利贞

前言

《易程传》 是伊川老师以一生五，六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看， 《易程传》 是伊川老师承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言， 《易程传》 以阐述《周易》 的义理，来揭示伊川老师对自然，政治，人生，道德等哲学的观点，是以《易程传》 是探索伊川老师思想理路的一部重要著作.

「元亨利贞」四字是《周易》 卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四

字的情形不一：有「元亨利贞」四字俱全者；有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者；有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者：有「亨」,「利」,「贞」一字者，亦有无「元亨利贞」4. 《易.干》 之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭，但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川老师是宋代易学义理派之代表，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》 的解释，来探究程颐易学思想之特质.

程颐对「元亨利贞」四德阐述

《易程传.序》 :「易，变易也，随时变易以从道也.其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》 之价值，予以极高之肯定，他认为《易》 理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》 理，同时他也认为《易》 理无所不包，即万物万事之理皆在其中，由此可得知天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道. 《易》 学中的理象，程颐认为是合一， 《易程传.序》 :「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」,此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同，与王弼「得意而忘象」有所区别8.

「元亨利贞」四字是《周易》 卦象辞之纲领，凡《周易》 言义理无不由此四字推衍阐发.由于干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一些言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义. 《易程传》 对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.

干体刚健

干(干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字，〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也.君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干：元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.

《周易.干.彖》 :「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命.

《子夏易传》 :「元，始也：亨，通也；利，和也；贞，正也.言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干：元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.

程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点：干体刚健 《易程传.干》 :「干，天也，天者天之形体，干者天之性情.干，健也，健而无息之谓干.」12,干是天之象，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道 《易程传.干》 :「夫天，专言之则道也，天且弗违是也.分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之干.干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」.干卦纯阳，体现刚健之道，以天而论，其运转必有遵循的规则，即「天道」,天都不能违背其道，何况是万物而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤 《易程传.干》 :「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成.」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古人有不同的看法，但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14.这种成长的步骤，看来到此就终结，其实它仍是循环不已，生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉.」

综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.

坤体柔顺

坤(坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉.」,卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点：坤德柔顺 《易程传.坤》 :「坤，干之对也，四德同，而贞体则异.干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道 《易程传.坤》 :「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也.臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利；坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远；牝马的德性即是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君.在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身.以阴从阳论坤义 《易程传》 :「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也.主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也.西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也.」,程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17.

屯难盈满

屯(震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」,卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往，利建侯」,这是以人事而言，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，这样才能亨通.此较之于干卦，其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点：屯有万物始生之道 《易程传.屯》 :「屯，〈序卦〉曰：『有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也.』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣.天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古人看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意 《易程传.屯》 :「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也.以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷.阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯；若已成泽，则为解也.又动于险中，亦屯之义.阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事而言，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易.屯有大亨之道 《易程传.屯》 :「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯」,屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，这样才能达到顺利通畅的境界.19.

四，随时变革

随(震下兑上)「元亨利贞，无咎

」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.

革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.

天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.

五,监临民事

临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.

六,至诚无妄

无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.

结论

「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.

「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.

五,参考书目及期刋论文

二程集 程颢,程頣 台北汉京 民国72年6月

二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月

中国思想史 钱穆 台湾学生 民国81年2月

中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月

中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 台湾学生 民国75年10月

中国哲学史新编(第五册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月

宋明理学研究 张立文 北京中国人民大学 1985年7月

安明理学史 侯外庐,邱汉生 北京人民 1984年4月

宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 台湾学生 民国73年9月

近思录详注集评 陈荣捷 台湾学生 民国81年8月

易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月

易程传 程颐 台北文津 民国79年10月

周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月

周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月

周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月

周易研究史 廖名春,康伟学 湖南湖南 1991年7月

程颢程颐理学思想研究 潘富恩,徐余庆 上海复旦大学 1988年11月

读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月

程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第19期1994

年

伊川《易传》 戴君仁 民主评论第12卷第8期1961年4月

关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第2期

周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期

作者联系方法:住宅台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805

服务学校国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845

电子信箱tsai@mail.nkhc.edu.tw

*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等

1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古

虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载

之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.

2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为

《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,

董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩

婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数

派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学

义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易

学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取

义,是理学派的易学体系.

3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.

4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,

遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨

利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,

大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.

有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,

晋,睽,姤,井,艮六卦.

5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁

足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」

此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将

「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不

言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.

6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明

终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,

此释「利贞」.

7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以

刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,

则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.

8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生

于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,

得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证

道,离绝言诠.

9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.

体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉

释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」

10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰

『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元

亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统

率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.

11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏

易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页

128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳

气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然

令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.

12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天

也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象

伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)

13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,

分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.

14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而

未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又

为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」

15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长亨者,夏也,

礼也,夏者时之盛,礼者德之文.利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,

智也,冬者时之末,智者德之衰.」.

16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺.

17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,

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