南诏宫成就指南（南诏宫隐藏Boss）

今天为大家介绍的内容是南诏皇宫成就攻略(南诏皇宫隐藏boss)下面跟着小编看看详细内容吧。

伊南诏国攻陷成都时为何要割掉八万成都人的鼻子和耳朵？

是的，这确实发生了。八万成都人的鼻子和耳朵被南诏人割掉。

要问南诏为何做出如此“无理”的事情，我们首先要研究南诏是一个什么样的国家！

南诏是一个小国，鼎盛时期人口只有百万。

然而这个小国就如同北方的游牧民族一样，有着惊人的战斗力。在唐朝与吐蕃长达一两百年的战争中，南诏一直是个麻烦制造者。

一度，南诏先后击败了唐帝国和吐蕃帝国。

曾经歼灭唐军十三万；

曾在一次战斗中杀死了吐蕃王赞普，俘虏了吐蕃五位王子和十万士兵；

他两次进入越南，杀害越南军民15万余人；

他曾击败骠国（缅甸）并接受其为附庸国。

惊人的！

区区百万人口的南诏国为何如此强大？

因为它是一个军国主义、靠战争养战争的奴隶国家。和那些游牧民族的文明没有太大区别。他们的“生产活动”很大一部分就是抢劫。

该国没有常备军。南诏人凡强者必当兵，有马者必当马兵。他们必须自己准备装备和武器，自己筹措食物、衣服和物资，也就是必须自己掠夺。

各级地方政府实际上都是军政府。每年农业工作完成后，政府出面集结军队，地方政府官员则转变为军官。

每年出征掠夺时，每个士兵只允许携带一桶五升的粮食、大米和一些干鱼。没有其他规定。吃你能抓到的东西。如果抢不到呢？勇敢的去抢吧！

南诏国军法规定：士兵在前线受伤，允许军医（萨满）治疗；士兵在前线受伤，允许军医（萨满）治疗；士兵在前线受伤，允许军医（萨满）治疗；如果士兵背部受伤，将被毫不留情地处决！

这就是他的勇敢（野蛮）。

这种勇敢来自于他们的文化传统。

因为除了南诏的少数上层人士信仰藏传佛教外，南诏人民都信仰不视人命为人命的“原始宗教”，他们的行为逻辑在“文明世界”中很难理解。 ”。

比如他们的丧葬习俗就非常“原始”：

南诏人的一个亲戚死后三天，他们先割掉两只耳朵，然后焚烧尸体，挖出骨灰埋掉，把耳朵晒干。富人用金瓶，穷人用铜瓶、铁瓶。瓶子，郑重收起耳朵，找一个专门的房间藏起来，然后“四时祭之”。

南诏人民每次祭祀时都要跪拜瓶耳。

也就是说，这些南诏彝族人认为“耳朵”非常重要。割掉一个人的耳朵就等于杀人。没有耳朵的人就死了。

如果敌人的子孙无耳在敌人死后祭祀敌人，那简直就是在精神上彻底击败敌人。

要知道，越是原始的人，越是在意祭祀。

答案来了：

南诏人割掉了八万成都人的耳朵，这是文化心理驱动下的另一种征服方式。

本来，南诏每次出去打仗，得到的战俘都是用来当奴隶的。或许是这次进入成都之后，他们获得的战俘太多，无法带走，所以就割掉了他们的耳朵和鼻子，以示带走了。彻底被征服了！

南诏真“厉害”！他的结局又会怎样呢？

当然，国家被征服了。区区一百万人口，没事就去跟唐朝打仗。国家不亡国，正义就无从谈起。

南诏部落之争的由来

一、南诏民族之争的基本原理

南诏国与中国唐朝大致处于同一时期。它的统治中心位于洱海大坝。其疆域包括今中国云南省全境、四川南部、贵州西部、广西西北部、越南西北部、老挝北部、泰国北端和缅甸中部。北。

毫无疑问，南诏国是由栎社河上游的小哀牢国“蒙社”发展而来的。唐书《蛮书·六诏》记载：“蒙射，圣旨。居诸部落之南蒙射河，故号南诏。元年，上书使者韦皋。”剑南节度使，说他本是永昌，也是沙溢（哀牢之祖）的出身。 《五朝后晋》《唐书·南蛮西南蛮传》记载：“南诏蛮……说本是哀牢彝”；北宋《新唐书·南蛮传》记载：“南诏……原为哀牢夷。后”；几乎所有典籍都说南诏国是哀牢人建立的。

南诏国发展壮大后，越来越多的民族被南诏国统治。南诏国所统治的各民族，被中国人统称为“南诏夷”；或者根据他们的文明程度简单地归类为“乌曼”（文明）。有“野蛮人”（文明程度低的群体）和“白野蛮人”（文明程度较高的群体）两种类型；或根据地方来命名各种“蛮夷”。例如，弄东地方的人被称为“弄东夷”、“陇东夷”。该地区的人被称为“青之蛮”，这个地方的人被称为“石蛮”……；或根据外在特征对各种“男子”进行命名，如穿一袖衣服的称为“独金男子”，穿白衣服的称为“白袍蛮”，穿裤子的称为“长裤”。穿衣服的野蛮人”，没有衣服的被称为“裸体野蛮人”……；这些名称不能反映该民族的特征，也不能指代某一特定民族。

中华人民共和国成立后，对境内人民进行了民族识别（民族识别）；有明确记载的同类者，给予统一的民族名称；那些没有明确记录为同一类型的，根据文化相似的原则，合并并赋予民族名称。在南诏国的故乡云南，各民族是否属于同一类型，是根据文化相似的原则进行融合的，并没有明确的记载。南诏时期认定“白蛮”、“乌蛮”为祖先的民族，大多也自称是他们的祖先。他的祖先建立了南诏国；南诏的国籍问题成为了一个有争议的问题。

二、解决南诏民族纠纷的途径

南诏的族裔问题根本不是问题。几乎所有的典籍都记载它是由哀牢人创建的。只要了解了今天的哀牢人对应的是哪个民族，就能厘清南诏的民族起源问题。

随着时代的发展，一个民族的语言可能会因环境的影响而改变，其性格可能会因强大势力的影响而改变，其信仰可能会因外来宗教的影响而改变，其服饰也可能会发生变化。受纺织品的影响。它会因技术的进步而改变，但其原有的特性不会有太大改变。判断古代民族与后世民族是否存在对应关系，最直接的方法就是一一翻阅记载。但如果记载有断，就需要从典籍中找出祖先和后代的特征。通过特征比较，只有大部分特征相同或极其相似时，才能确定对应关系。如果只有少数特征相同或相似，则无法确定对应关系。

创建南诏国的哀牢人，在南诏国时期，显然被统称为各种“蛮夷”。要确定古代哀牢人对应的当今民族，通过经典记载来梳理几乎是不现实的；我们可以通过典籍中关于哀牢人的记载，提取哀牢人的特征，然后将当前民族的特征与提取的哀牢人的特征进行比较。

三、古代哀牢人的特征

关于古代哀牢人的特征，从《华阳国志》、《后汉书》等典籍中可以提炼出以下几点：

1、《华阳国志》 据说哀牢人有“arm and shin Tattoos”（手臂和小腿纹身），可见哀牢人喜欢纹身。

（二）《华阳国志》 据说哀牢人“常居城镇，散居山谷”（普遍居住在村庄或小城镇，分布在有溪流的山谷中），也就是说哀牢人分布在坝子水资源丰富，一般居住在村庄或小镇。

（3）哀牢人袭击鲁昭人的事件中，哀牢人因老虎挖出国王的尸体并吃掉而受到惊吓。《华阳国志》记载：“哀牢人夜埋六王，虎掘食之；哀牢人惊，引走。” （哀牢人埋了六具王尸，到了晚上，老虎把这六具王尸挖出来吃了，哀牢人吓坏了，引兵而去。） 这说明哀牢人撤退了。他们非常害怕老虎，老虎是他们的图腾崇拜对象之一。

（4）哀牢人进攻鲁昭人失败后，怀疑鲁昭人背后有汉人支持，于是在《华阳国志》中有记载：“胡厉害怕……甚至派使者出使鲁昭人。”越思太守，愿领耕种，百姓归义，进贡，祖先接受，认为西部地区属国家，其地东西三千里，南北四千六百里，有鼻有耳者：闽、越、濮、九、谢，其渠帅皆称王。” （哀牢王胡里王害怕了……于是派使者前往汉国越勋郡，告诉越勋郡太守，他愿意率领子民投降汉国，向汉国进贡。汉光武帝纳哀牢国，成为汉朝西部诸侯国；哀牢国东西长三千里，南北长四千六百里。还有闽、越、境内的濮、酒、谢等民族都戴鼻子、戴耳环。这些民族的首领也被称为国王。）这段记载说明了两个特点：

.哀牢王国面积

哀牢国东西长三千里，南北长四千六百里。这应该是根据当时的山路来计算的。如果按直线距离计算，至少要优惠40%，最大东西为1,200英里，南北为1,840英里；即东西长600公里，南北长920英里。公里。

.哀牢国民族：哀牢、闽、越、濮、酒、谢等民族。

《我愿带领亲人回归正义，致敬》中的“善良之人”，就是哀牢王的子民，哀牢人。此外，还有闽、越、濮、九、谢等民族。

《闽》，汉代《说文解字》记载：“闽，东南越，蛇种。”闽在汉东南，哀牢国在汉西南。哀牢国的“闽”显然不是汉东南的“闽”；但自古以来，从云南高原一直到中南半岛都有孟人，而“闽”是“孟”的近音变体。金《华阳国志》记载：“元康末……闽、濮之乱”，此事件导致永昌县南移至永寿（今耿马）。古代哀牢有两个地方叫“孟勉”，一处在今临湘区，一处在今腾冲市。 “勉”音与“敏”音接近，所以“孟勉”显然是“孟敏”。哀牢古国的首都是“云章”（异写“永昌”），“孟章”的中心城市，后来成为永昌县的县城。腾冲市的“孟绵”渡过怒江，成为“孟章”、临湘。北面不远的“孟棉”区也称“孟章”；于是“闽濮之乱”导致永昌县治南迁至永寿。哀牢族分布在坝子，闽族应该分布在坝子周边山区。 “闽濮”应该是福建人和濮人融合的一个部落。 “闽普”比纯粹的“闽”高级得多。今天中国的德昂族、布朗族、佤族都是岷（孟）族的后裔。今天的德宏、临沧、普洱、西双版纳也有这些民族。

《越》，《汉书·地理志》载：“自交趾至会稽，七八千里，越数百，各有种姓。”明确指出越人分布在自交趾县（今越南北部）至会稽县（江苏南部）沿海七个地区。八千里之外的地方。除《华阳国志》说哀牢国有“乐”外，其他典籍中很少有哀牢州“乐”的记载。不过哀牢国东南与汉交趾县接壤，两地边境地区的人相互流入也很正常。所以，哀牢国东南部应该有少量的越人。今越南的京人是交趾县越人的后裔。

《蒲》，上古《尚书》记载：“姬庸、蜀、羌、羌、魏、鲁、彭、蒲人。八国皆夷，戎狄，国号属文王。蜀所西有羌，巴蜀有羌、卫，西北有鲁、彭，江汉以南有雍、濮。”明确指出濮人在江汉平原以南，也就是现在的湖南。中土春秋战国时期，楚国开始吞并濮地区。周《国语·郑语》记载：“楚昊始开濮区”； 《汉书》《史记·楚世家》记载：“（楚武王）遂始开濮地。”中王国秦汉时期，原濮地（湖南）已无濮人的踪迹，但在原濮地以西的许多地方都出现了濮人。金代《华阳国志》里，月寻县（四川西南部）、藏克县（今干州西南、广西西北部）、兴谷县（云南东南部）、建宁县（云南东部）、云南县（云南中部） ）、永昌县（滇西、滇西南）均有“濮”的记载，但很少单独出现，“濮”的记载大多与其他民族并列出现，如“彝濮”、“闽濮” ”、“濮里”等，表明原居湖南的濮人已西迁，分散到云贵高原各地，并与当地民族交往。圣餐发生了。哀牢国“闽濮”的出现，意味着濮人流入哀牢国，与当地福建人融合。这说明濮人散居在哀牢国各地，并正在融入哀牢境内的不同族群。他们肯定也在融入哀牢人。金代以前生活在云贵高原的土著，大多与濮人混居；很难说今天的濮人属于哪个民族。云贵高原的所有土著人民都可以声称自己是濮人的后裔，但他们绝不是唯一的濮人后裔。

“九”，中国古籍中对这个民族的记载很少，但伊洛瓦底江又被称为“九河”。酒族显然是一个生活在酒河沿岸的古老民族。除《华阳国志》的记载外，没有其他关于九人的后续经典。记录。但后来九水河附近出现了齐人（朴人）。齐人（朴人）可能是九人的后续名称。彪族后来与孟族融合，成为缅甸族。现在的九族对应的族群可视为缅族。

《獠》，汉代《说文解字》记载：“獠，狩猎”。表明彝族是狩猎民族，也就是说彝族是一个以狩猎为生，生活在山林中的民族。 《晋书》《博物志》记载：“自荆州西南极界，至蜀，民称纶子”。可见，伦人分布于荆州（湖北）西南部至巴蜀地区。但云贵高原的佐克县（今贵州西南部、黔西北）、兴谷县（云南东南部）、建宁县（云南东部）也有谢人的踪迹，说明这些人是从巴蜀进入的。地区。除了哀牢国《华阳国志》年间对烈人的记载外，其他典籍中几乎没有关于烈人的记载。但哀牢国东南部与汉西睢县（今金平、元阳、绿春）接壤。细绥县有修人的记载。相邻两地的人员相互流入是很正常的事情。哀牢国东南部应该有少数獠人。今天，一些壮族和布依族是黎族的后裔。今金平、绿春、原阳地区还有少量壮族。

（5）哀牢国投降汉国，七年后又叛乱。汉国直接从哀牢地区招募昆明人来攻击哀牢军。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“协龙县昆明一鲁成等招兵引民，与哀牢军交战，各县兵攻保安于渤南。” （协陇县昆明卢成等人，被汉朝廷招募，率部族人与汉地其他地方军队会合，攻打渤南的哀牢王雷牢。）这说明哀牢人的东部边境与昆明人的西边。

《昆明》，《史记·西南夷列传》记载：“外西，自通市以东，北至鲤鱼，名埙、昆明，皆辫，随畜而动，无常居，无帝。” ……这个地方可能远在千里之外……”。说明昆明人是一个游牧民族，与“常居城镇，散居山谷”的哀牢人有很大不同。由于协龙县属哀牢地区，昆明人应该在坝子周围的山区放牧，不可能和哀牢人一样。在坝子务农的哀牢人混杂在一起。斜龙县就是今天的巍山、南涧、弥渡等地。如今，彝族人民生活在这一地区的深山里。

（六）《华阳国志》 在介绍永昌县的位置时，说“永昌县是古哀牢国……在宁州最西南”。 （永昌县是古代哀牢王国……在云南高原西南部。）永昌县与宜州县交界处是哀牢人分布的东部边界，云南县（今祥云）是哀牢人分布的最东端。永昌县。结合上述哀牢人的分布区域（东西直线600公里，南北920公里的直线），确定哀牢人的人类分布范围是：从哀牢山脉附近开始东至那嘎山脉，北至吐蕃高原南麓，南至湄南河源头。

（7）《华阳国志》 在介绍永昌县的产品时说：“有梧桐树，花柔如丝，民誉布五尺余，洁白无染，俗名“通花布”，可以用来遮盖死者。然后端上桌，卖给别人。 ”（有一种梧桐树，它的花蕾柔软如丝，百姓用它来织成布，布宽五尺余，颜色纯白，无任何污点，常见俗称“通化布”，这种布可以给死者遮盖，也可以做成衣服卖给别人。）由此可见哀牢人多穿白色衣服，尊白。

根据经典记载中提炼出的哀牢人的特征，可以归纳出以下几点：

(1)哀牢人崇尚白色，多穿白色衣服。

（二）哀牢人喜欢纹身。

（三）哀牢族崇拜老虎。

（4）哀牢人的生活环境：一般分布在水资源丰富的坝子，居住在村庄或小镇。也就是说，他们居住在坝区的村庄或小镇上。

（五）哀牢人的分布范围：哀牢人分布在云南高原西南部，东起哀牢山脉附近，西至那嘎山脉，北至吐蕃高原，南至湄南河源头。即今云南西南半部、缅甸东北半部、老挝北部、泰国北部、越南西北部。

（六）哀牢人周边民族：哀牢人与昆明人交错生活在东部的巴山人，西部的九人，南部的岷（蒙）人与巴山人，还有东南的越人、薛人。该地区多为濮人杂居。哀牢族周边各民族是当今彝族、缅族、德昂族、布朗族、佤族、京族、壮族（或布依族）的祖先。

四、当今民族与古代哀牢人的比较

从经典中可以提炼出哀牢人的六个特征。今人也提炼出这六大特征，与古代哀牢人进行比较。目前声称建立南诏国的民族有彝族、白族、傣族等。倒不如将这三个族群与古代哀牢族进行比较。

彝族、白族、傣族与古代哀牢族的情况比较

崇尚黑色，喜欢穿黑色衣服崇尚白色，喜欢穿白色衣服崇尚白色，喜欢穿白色衣服崇尚白色，喜欢穿白色衣服白族、傣族与古代哀牢族相同

不喜欢纹身不喜欢纹身喜欢纹身喜欢纹身傣族和古代哀牢族是一样的

拜虎拜龙拜虎拜虎彝族、傣族认同哀牢族

居住在山区村庄居住在坝区村庄或小镇居住在坝区村庄或小镇居住在坝区村庄或小镇白族、傣族与古代哀牢族相同

分布于云南大部、四川西南部、贵州西部。分布于云南中西部。分布于云南西南部、缅甸东北部、老挝北部、泰国北部、越南西北部。分布于云南西南部、缅甸东北部、老挝北部、泰国北部、越南西北部。傣族的分布区域基本覆盖了古代哀牢族的分布区域。彝族、白族仅部分分布区与古代哀牢族重叠。

周边民族有白族、傈僳族、纳西族、藏族、普米族、壮族（或布依族）、哈尼族、苗族、傣族、瑶族等。周边民族有彝族、纳西族、傈僳族、普米族、傣族等。缅族、德昂族、布朗族、佤族、京族、壮族（或布依族）、白族、拉祜族、哈尼族、景颇族、傈僳族、阿昌族。周边民族有彝族、缅族、德昂族、布朗族等。佤族、京族、壮族（或布依族）、傣族周边民族涵盖古哀牢族周边民族、彝族、白族周边民族与古代哀牢人周围的族群仅部分重叠。

通过以上六项的比较，彝族有一项与古代哀牢相同，白族有两项与古代哀牢相同，傣族有六项，即与古代哀牢人一样。

将民族祖先的特征与后代的特征进行比较。只有当大部分特征相同或极为相似时，才能确定对应关系。如果只有少数特征相同，则无法确定对应关系。显然，现在对应古代哀牢人的民族就是傣族。毫无疑问，南诏国既然是哀牢人建立的，那就是傣族人建立的。

5. 后记

过去，很多人从政治角度看待南诏民族问题。他们认为泰国想侵略中国领土，捏造了南召傣说（中国傣族和泰国傣族实际上是同一民族），并对南召傣说进行了批判。它如此嚣张，甚至给傣族人贴上叛徒的标签；然而，南诏易说和南诏白说经过这么多年的包装，仍然缺乏说服力。许多专家学者都对南诏易说和南诏白说作出了极力解释。南召白的理论是一个谎言。

那些否认南召傣族的专家学者们一再攻击傣族并不居住在南召旧都洱海坝，不信仰南召时期盛行的大乘佛教，没有南召傣族的信仰。父子命名制度与南诏皇室类似。傣族离开洱海坝才一百多年。民国：010年至30000年间，有明确记载，傣族是洱海坝的原住民。另据记载，清朝同治年间，洱海坝人口已全部消失。现在的人口是回族以后从附近地区填进来的。也就是说，占领洱海坝的白族就是一百多年前填埋洱海坝的白族。南诏是一千多年前的一个国家。即使你不信仰南诏时期盛行的大乘佛教，这也可以作为一个论据。印度人早已放弃了大乘佛教。印度那些古老的国家不是印度人建立的吗？至于南诏王室的父子命名制度，那就是姓氏。在文化出现之前，许多民族都有命名方法。如今，由于四川凉山彝族的隔绝，少数人还保留着这种命名方式，但这并不意味着四川凉山彝族来到云南建立了南诏国。